郭为桂:寻找失落的革命精神:古典共和主义的理路

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  摘要:与目的论历史哲学家不同,阿伦特将革命视为一种生活生活具有“开端启新”潜质的断片的历史问题图片图片,因而乐于通过讲故事的法律措施来叙述革命,揭示被历史必然性遮蔽的革命精神,表达当事人所服膺的古典共和主义政治理念。在你这一理念观照之下,阿伦特想看 ,机会社会问题图片图片介入革命系统进程,致使法国大革命部分了其最初的自由立宪政治目标,也使你这一人 对现代革命(包括美国革命)的理解,陷入历史必然性的窠臼。同样地,也正是社会问题图片图片在法国大革命中介入革命系统进程,革命者就用具有绝对主义特质的人民原则代替分权制衡的共和原则,致使革命以自由立宪始,以君主复辟以及政体的反复更迭终。而美国革命则“幸运地”遵循共和主义的建国原则,实现了自由立宪的革命目标。为何让,机会革命后遗落了共和政治所需的广泛的公共领域,作为自由之真谛的人民对公共事务的参与为何让遗弃了依托,属于社会领域的私人幸福取代了公共精神,最终也失落了革命精神。

  关键词:阿伦特;革命;共和主义;公共领域

  汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,1906—1975),20世纪最伟大、最具原创性的思想家之一。作为一位生活在“黑暗时代”但仍对世界、对人类抱有深切爱意和希望的智者,她的人生姿态放得很低,机会是出生在德国的犹太人,身份认同常常困扰着她,她自觉地选者做一个多多 “有政治意识的贱民”;被德国纳粹迫害流亡到美国事先,即使机会学术上的重大成就为她博得了极大的赞誉,但她仍然以社会的边缘人自居。你这一谦卑但不失尊严的处世态度,保证了她在任何事先都能以清醒的姿态,检视人世间的种种困顿,挖掘黑暗时代人性的光辉。阿伦特是一位充满睿智、对人类富含 爱意、但内心不乏刚毅的知识分子。

  学习、研究阿伦特,尤其是在中国教育背景下初步接触她的思想的读者,时都会感觉比较别扭和益涩。机会她的思维法律措施,与你这一人 既有的知识形态学 ,有着太久的龃龉和冲撞。比如,你这一人 常常认为政治是虚伪的机会肮脏的,是利益的角斗场,但阿伦特接过亚里斯多德的古典共和主义政治理念,认为人是天生的政治动物,人惟有经由参与政治,不能成就当事人的人生。又如,你这一人 多接受马克思关于劳动创造了人一种生活生活的观念,但阿伦特认为,正是“劳动动物”的观念及其支配,造成了现代政治和社会的种种弊端。[①]再比如,你这一人 寻常认为革命是历史的火车头,但在阿伦特那里,革命是历史的急刹车,甚至,革命往往原因复辟;那么等等,不一而足。所有那此都与她特殊的政治观念和历史观念密不可分。要读懂《论革命》,还要对她的思想底色有所了解,有点痛 是要先了解她的历史哲学。唯此,不能领会到她那独特的通过“讲故事”来阐发政治哲学的作文法律措施。

  历史:被叙事的,还是合目的的?

  启蒙运动开启理性时代以来,尤其是法国大革命以来,一门最为卓著的学科获得了思想你这一人 的亲睐,这为何让历史哲学;机会更准确地说,是目的论历史哲学的崛并处于支配地位。现代人基于科学技术的发展,理性的膨胀,认为还不能认识历史规律,并据此书写人类的历史,让历史按照合目的的方向发展。黑格尔、康德和马克思,也有你这一论断的代表者。其实你这一人 的论说套路各异,但在历史的合目的问题图片图片上,你这一人 是基本一致的。阿伦特在《论革命》的开始了了,就花你这一篇幅,评判你这一宏大历史的观念,撇清当事人的立场。阿伦特说,法国大革命意义最为深远的后果,为何让黑格尔哲学中现代历史概念的诞生。在黑格尔那里:“革命机会从哲学那里得到它的最初动力”,为何让,革命的“世界历史的意义”在于人第一次敢于改变当事人,“依靠当事人的头脑和思想,按照当事人建立现实”。“自从太阳进入天空,诸行星围绕它旋转以来,你这一人 从来那么认识到,人的处于以他的头脑为中心,也为何让说,以他的思想为中心。……这是一个多多 光辉的精神黎明。一切有思维能力的处于都分享你这一时代的喜悦……一种生活生活精神的狂热贯穿世界,好像神圣事物和世俗事物之间的和解现在第一次实现了。”[②]人不能左右当事人的命运,并进而书写当事人的历史,你这一从法国大革命得来的启示,使后康德哲学脱离了纯粹思辨的领域,试图提出一种生活生活与时代最新、最现实的经验相契合,不能从概念上对你这一经验加以解释的哲学。那我,哲学就转向历史哲学了。一切政治的东西,行动,言说和事件,在一种生活生活现代性哲学中,都变成历史的东西。借用黑格尔的术语,都变成“世界精神”的物化和展现了。在你这一历史哲学视域下,政治领域中处于的一切事件,也有合目的的、必然的、符合规律的,也他们类理性精神的投射。阿伦特不无夸张地说,“结果,十八世纪革命迎来的新世界,并那么像托克维尔所孜孜以求的那样,收获一门‘新的政治科学’,为何让一门历史哲学——除了哲学向历史哲学转型以外一无所获……”[③]从此事先,你这一人 对当事人所从事的革命事业,也有了空前的自觉性,从整个19世纪突然到20世纪,所有追随法国大革命足迹的人,不仅将当事人看成是法国革命的继承人,为何让是历史和历史必然性的当局者。“结果显而易见却又自相矛盾,那为何让,必然性取代自由成为政治和革命思想的中心范畴。”[④]历史必然性,机会历史的合目的性,此后就成为理解革命的钥匙。

  阿伦特认为,恰恰是这把试图打开历史奥秘的钥匙,关闭了你这一人 真切了解历史真面目的大门,关闭了历史那我还不能带给政治生活新颖经验启示的大门。阿伦特的旨趣就在于,用新的钥匙,打开这扇门,寻找革命所遗失的珍宝。那我做时,阿伦特是从问题图片图片学那里寻找当事人的哲学措施的。按照处于主义大师海德格尔的理解,问题图片图片学的原理还不能被表述为“面向事物一种生活生活。”在问题图片图片学的观念看来,事物肩上太久说处于诸如绝对精神、历史规律机会天意类似的超验的东西。在“上帝死了”事先,在一个多多 世俗化的现代性境域之中,你这一人 所要面对的为何让问题图片图片一种生活生活。为何让,机会人类的种种机制(意识形态学 、权力、习俗、资本、广告等等)作祟,问题图片图片突然处于被遮蔽的情况表。事实上,正机会问题图片图片处于那我的情况表下,你这一问题图片图片学才是必要的。哲学家的任务为何让厘清、揭示机会阐明被遮蔽的问题图片图片机会事物的形态学 、意义和本质。当然,机会你这一人 也有上帝,你这一不机会对问题图片图片有全知的领会。你这一人 对事物之显现的经验,那么在某个先行给定的有限境域的联系中才有机会的。那我,海德格尔实际上机会找到了克服主体主义的机会性。[⑤]对于事物,你这一人 还要深入具体的场域,用审美的姿态去体认问题图片图片一种生活生活的奥妙。海德格尔为何让借用荷尔德林的一句诗句,“诗意的栖居”,来表达当事人的在世姿态。问题图片图片自学眼于对“此在”,亦即对当下生存 “境域”的形态学 、意义、本质的追问。在海德格尔看来,世界的本质也有一种生活生活先验的处于在人的感知中的再现,世界的本质为何让区域性的境域。哲学为何让一种生活生活对问题图片图片之本质境域的阐明。

  问题图片图片学的你这一认知旨趣,应用到人类领域和历史领域,就生发了一种生活生活断片的人生观和历史观。从人生哲学上,问题图片图片科专学 以当事人体验(“主体的内在意识”、“此在”)为中心进行论说的,在你这一人 看来,每当事人也有一个多多 独特的处于,它的人生形态学 、人生意义,也也有独特的。每当事人的一生也有一个多多 故事。[⑥]用阿伦特励志的话 说,“每当事人介于生与死之间的生命最终都还不能作为一个多多 有‘开端’和‘结局’的故事来讲。”[⑦]

  落实到政治与历史层面,就还不能说,政治是关于表象(appearance)的判断,而也有关于目的的判断;历史是问题图片图片的堆集,而也有目的的展开。从历史哲学看,其实说人类的历史是由人个的故事组成的一组大故事,每当事人也有故事的主角,历史为何让一部人类互动的大故事,为何让,你这一人 却那么说历史有作者,那么哪一个多多 人,哪一种生活生活力量,不能书写人类大历史。问题图片图片学哲学家深知“终极其实”,是不可被对象化、实体化的,为何让它反对那种目的论的历史观。那种追求规律、理想机会天意的历史哲学,不但遮蔽了事物处于的那我面目,为何让操作起来,也为何让一旦被诸如党派的意识形态学 所利用,就会变成对当下个体生命的蔑视。在问题图片图片学的眼里,历史目的论的论说路数,轻你这一说是装饰历史,对于历史问题图片图片来说是不得要领的;重你这一说一种生活生活权力励志的话 ,一种生活生活意识形态学 ,一种生活生活知识霸权。

  为何让,历史那么作者,太久说否定人类还不能根据经验积累来观察历史。在问题图片图片学的观念中,就观察者而言,历史是依境域而处于的问题图片图片,而境域也有特殊的片段。你这一人 所能想看 的,也有历史的片段,而也有像历史连续剧那样情节上环环相扣的整体(并且被斯大林主义教条化的历史五阶段说,颇像一出历史连续剧)。你这一人 所能做得,为何让挖掘历史的片段,机会按照德国马克思主义者本雅明的观点,在历史的废墟中,寻找失落的珍宝。[⑧]

  阿伦特的学术旨趣,就在于到历史的诸多起点、历史的断裂带机会历史的废墟之中,捡回失落的珍宝。机会太久系统的思维来接续断裂的历史,你这一,阿伦特就用讲故事的法律措施,来构思当事人的哲学,来挖掘政治历史。她更像一位讲故事的哲人。与阿伦特熟识并对阿伦特有重大影响的德国哲学家本雅明,有一篇文章专门提到了“讲故事的人”。在本雅明看来,在一个多多 经验趋于贫乏的时代——即阿伦特所说的“黑暗时代”——“讲故事”是保存、交流和传播经验的最有效的形式。[⑨]理论家的任务,那么像柏拉图所开创的哲学传统那样,无视单个行动者和言说者,把历史看作是一个多多 整体,认为历史像提线木偶一样,舞台底下有一位操纵者——你这一操纵者在基督时代为何让上帝,在理性时代为何让历史规律(马克思),机会世界精神(黑格尔)。阿伦特说,上帝机会历史规律,也有虚构。阿伦特所擅长的,为何让像本雅明一样,通过人类历史的断片和境域,讲述人类的故事。

  在阿伦特看来,革命为何让一种生活生活关于人类开端的故事。你这一开端,太久说进化论意义上的开端,为何让人类在历史的延续过程中,那此对并且的政治图景具有启发意义的故事。阿伦特说,“革命你这一现代概念与那我一种生活生活观念是息息相关的,你这一观念认为,历史系统进程突然重新开始了了了,一个多多 全新的故事,一个多多 那太久说为人所知、为人所道的故事将要展开。”[⑩]《论革命》说到底也是用叙事历史的法律措施来启示当下。它也有那种纯粹从哲学思辨的深度图探讨革命的政治哲学著作,为何让通过对法国大革命和美国革命的历史叙事中,表达当事人的政治理念的政治哲学著作。阿伦特说,“机会你这一人 想了解革命是那此——它对作为政治处于的人的普遍意义,对于你这一人 所生活的世界的政治意义,它在现代史中的角色——你这一人 还要转向那此历史性的时刻,在这历史性的时刻中,革命展现出它的全貌,具备了一种生活生活选者形态学 ,革命开始了了摄人心魂,与滥用权力、暴行和剥夺自由你这一切能够你这一人 造反的东西划清了界限。”11阿伦特试图通过叙事并比较法国大革命与美国革命,来揭发历史目的论对现代革命的谬见。阿伦特不无遗憾地说,法国大革命后,你这一人 那么按照历史必然性的模式,来理解革命:“在本世纪,要是 革命突然出现在政治舞台上,你这一人 就会根据来自于法国大革命系统进程的那个形象来看待它,根据旁观者杜撰的概念来理解它,根据历史必然性来理解它。”12在阿伦特看来,按照历史必然性的法律措施看待革命,使得革命者以及革命观察者,都被历史愚弄了,都变成了历史的傻瓜。她的主旨,为何让想探究你这一历史错置的根由及其影响,还原历史的那我面目,做一个多多 历史的聪明人。

  自由和必然性:机会政治问题图片图片与社会问题图片图片

  那么,为那此说必然性愚弄了革命者和革命观察者呢?这得从阿伦特的基本政治观念说起。在阿伦特的政治观念中,行动是最重要的概念。在她那里,行动近乎等同于政治行动。而她的行动概念是与公共领域密不可分的。阿伦特是从古希腊城邦那里获得关于行动和公共领域概念的。在希腊时代,城邦生活与家庭生活是分开的。城邦政治生活所代表的是公众领域,家庭生活所代表的是私人的领域;前者的主要功能是让公民参与公共利益、公共事务的决策,是为自由的实践场所;后者的主要功能是为繁衍生息、为一己利益而忙碌,是为必需品的生产场所。城邦的生活是政治的,“你要从事政治,要生活在城邦中,就原因所有的事情也有通过言辞和劝说而也有强制与暴力来决定。”⑬强制和暴力是前政治的,属于那此野蛮异族的手段,也有文明希腊所应该有的。而家庭的主要形态学 乃是其成员因还要而结合,生活必需品的需求决定一切,主人为了驯服奴隶以供驱策,运用暴力法则统驭。阿伦特说,“自由仅存于政治领域;必需品主为何让一种生活生活前政治的问题图片图片,是私有的家庭组织的形态学 ;强制和暴力在你这一领域里是正当的,机会这是获得必需品(比如通过压迫奴隶)和自由的唯一手段,机会人个都受困于必需品,你这一你这一人 有权对他人实施暴力;暴力是使当事人摆脱必需品的困扰从而进入自由世界的前政治的行为。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/33074.html 文章来源:《东南学术》2010年第12期